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　　群處守嘴，獨處守心。這兩句話實際上是兩句教人如何立身處世的話。是一種品質，更是一種心理修養，既需要對自己的苛刻約束，更需要堅持和修煉。兩個“守”字，顯示的是高雅的形象，來自于高尚的品質，運用出高明的方法。

　　第一句，群處守住嘴，是要人在和別人相處的時候，注意自己的語言。有的人和別人相處夸夸其談，顯得自己眼界開闊，知識淵博，積淀豐厚，豈不知他給人的感覺是輕薄、膚淺和狂妄。有的人和別人相處，只管自己嘴上痛快，想說什么就說什么，毫無遮攔，毫無回避，往往無意中傷害他人。禍從口出，語言給自己帶來了不必要的麻煩還不知道為什么，真是可悲。人常說沉默是金，我想也可能是受傷之后的經驗總結吧。

　　沉默是金是一句極其樸素的語言，卻蘊含著極其耐人尋味的道理。首先，語言上的沉默并不代表思維上的停止。深邃的思想往往來源于貌似沉默的思索過程。有的人不待對方把問題說清，就大談自己的見解和主張，結果語言條理不清晰，邏輯不嚴密，所談非所問，牛頭不對馬嘴。而暫時沉默的人，在沉默中積極思考，在聽取中有效取舍，結果往往能抓住要害，點石成金，足見真知灼見，令人感佩折服。

　　其次，語言上的沉默并不代表思想上的空虛。沉默是一個蓄勢等待的過程，大地的沉默是在孕育著金秋的收獲，雄鷹的沉默是在等待著振翅的高飛，嚴冬的沉默是在集結著姹紫嫣紅的春天。所以，沉默是為了更加有力的爆發。我們經常為那些成功者鼓掌喝彩，卻不知他們在此之前那段艱辛的努力和甘于沉寂，甘于緘默的精神。正所謂大器晚成，大音希聲，不鳴則已，一鳴驚人是也。

　　沉默是一種品質，是一種修養，要的是對自己的苛刻約束，要的是對自己意志的嚴峻考驗，要的是不卑不亢的堅持和忍耐。

　　第二句，獨處守住心。古人云，君子之心，昭之天下，不可使人不知。即君子要坦坦蕩蕩。喧囂世塵，勢利紛爭，我們生活在這個世界上，難免要遇到好多不順心，不順意的事情。如何處理好這些事情恰恰是對一個人進德修行情況的嚴峻考驗。所以，我們常常需要一個人靜下心來細細思考和回味這些拂心之事。所以，每每當夜深人靜的時候，獨自內觀其心，告訴你自己，你究竟是一個怎樣的人，這個時候你就會發現自己的真面目就會在你眼前浮現，這樣經常的反思，你就會覺得真我的顯現讓平時欺瞞你的假我原形畢露，無處可逃，于此中你會羞愧難當，會真正善待靈魂深處的真我。這樣形成一種習慣，你的境界就會得到不斷的提高。所以，論語中說，吾日三省吾身是也。

　　一個人獨處的時候，常常想著別人對自己的好處，你就會善待對你好的每一個人。那么你就愿意為他付出，你就愿意與他進一步接好，你就會使這種友誼不斷鞏固和發展。

　　一個人獨處的時候，常常想著自己對別人的好處，你就會讓自己的自我優越感不膨脹，從而失去真我的本性。當他因為一時一事做得對你不利的時候，你就會感到很委屈，感到心里很不舒服，就會找一個理由有力的懲治一下他，這不利于你的自我人格的完善，也不利于你的人際關系的和諧處理。所以，當你遇到快樂的時候，你要記得克制，因為得意忘形，忘形傷本，忘本失性。當你遇到困惑的時候，你不要忘記退一步思想，因為退一步海闊天高。一念善，皆是善。一念惡，皆為惡!所以要養成群處守口，獨處守心的良好習慣!

　　在中國有許多膾炙人口的處世格言，“群處守嘴，獨處守心”就是其中一句，細細咀嚼一番，覺得余味無窮。這也許與眼皮子底下嘩眾取寵守不住嘴，心浮氣躁守不住心的人日益增多有一定關系。

　　群處守嘴，就是在與人群相處時，話盡可能說得少，說得晚，說得清，說得輕。“說得少”就是多聽少說，夸夸其談的本意無非是炫耀眼界開闊、知識淵博，暴露的卻是自己的輕薄和狂妄;“說得晚”就是先聽后說，深思熟慮，須知善于傾聽本身是一種智慧和美德;“說的清”，就是遣詞用句盡量清楚、準確，語速舒緩如微風拂面，而不是象在感受“機關槍”的掃射;“說的輕”，表現的當然不僅僅只是“低調”，高聲喧嘩在任何場合都是“粗野”的孿生兄弟。

　　獨處守心，就是古人崇尚的“慎獨”了。一個人獨處，即在缺乏監督的情況下，也要耐得住寂寞，驅得散惡念，守得住善心。這有點像佛教那遍及中國的說教，問題是在物欲橫流的當今，就是廟里的和尚也沒能全部做到，塵世之中的凡夫俗子們，“獨處守心”恐怕比“群處守嘴”更難。

　　打個比方說，“群處守嘴”就像是一位學者在課堂角默默靠邊坐下，面帶微笑，細聽中不時叩首如謙謙君子——溫潤如玉;“獨處守心”則像一位端坐中央，慈眉善目，位高權重卻心如止水的坦蕩長者——頂天立地。

　　因此，“群處守嘴，獨處守心”是一種品質，更是一種修養，既需要對自己的苛刻約束，更需要堅持和修煉。兩個“守”字，顯示的是高雅的形象，來自于高尚的品質，運用出高明的方法。

（梁子豪）

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